耶利米書第卅二章
Ｇ 西底家時的預言（三十二1∼四十四30）
三十二1∼44. 對於國家前景信心的實際表現
這一章非常重要，因為它具體表明了耶利米對於國人復興前景的信心及盼望。此一事件發生於公元前五八八／七年，當時巴比倫人正在耶路撒冷城外猛攻，數月之後便攻克該城，進城蹂躪。耶利米買下家族產業中的一塊地，他知道在未來和平繁榮之時，自己雖然不會在該處安居，但其他被擄之民必能歸回故土，重新開始生活。
1∼15. 購地經過
根據三十九1，耶路撒冷被圍攻始於西底家在位第九年。當埃及部隊迫近耶路撒冷時，圍攻的情形暫時得紓解（三十七5），但在埃及決定不參戰後，耶路撒冷再度被圍。耶利米從耶路撒冷前往亞拿突購買家族地業時，被以為是要降敵，故而被捕（三十七11∼14）。他被嚴密囚禁，但稍後獲得較多自由（三十七21）。護衛院（參：尼三25）顯然是在王宮範圍內的監獄。3∼5節是插入的附加說明，解釋耶利米為何被囚。其實防止耶利米逃跑只是次要原因，主要原因是要制止他再度宣告先知的信息。此處提到親人有先買權（7節），顯示當時人們仍遵行管理地業的古老習俗。利未記二十五25記載，近親在某些情況下可以贖回地業，目的是要保存地業在同一家族手上。由於政治前景極不樂觀，耶利米的近親很可能都已對被敵佔據的地業不表興趣。在公元前第六世紀發明貨幣制度之前，通常用秤來秤金或銀以作為貨幣交易（參：創二十三16）。此時一舍客勒究竟所值若干，並無法確知。66 耶利米購地仍遵循一切法律程序，彷彿那塊地依舊安好一樣。地契包括封緘的一紙版本，其上寫著契約和買賣的條件，另外還有敞開的一紙。究竟兩紙版本是否一模一樣，或是一紙為另一紙的摘要或「一覽表」，則不得而知。可能契約乃依照伊里芬丁（Elephantine）相關文件67的模式起草，文件均一式兩份寫在蒲草紙上，一份加以封緘，另一份則不予密封以便查閱。12節首次提到耶利米的書記巴錄，他負責準備購地的文件。當時常用瓦罐來收藏文件或其他貴重物品。有些伊里芬丁的蒲紙卷就是從瓦器中發現的，死海古卷的一部分亦然。罐口通常以樹脂密封，以確保收藏的物品可無限期保存。一旦地業重新有人居住，地契對地主便十分重要。整個交易過程在在顯示，耶利米對於神應許的全國復興，抱持極大的信心。
16∼25. 耶利米的反應和確據
耶利米在此明顯流露出人性的一面。他就和其他人一樣，在買地之後開始懷疑此舉是否明智。他在沮喪中向神禱告，而神也保證未來必像祂所應許的。耶利米為了平息自己漸增的焦慮，便試著思想：對於創造天地的神而言，絕沒有難成的事。然而，猶大有一個嚴重的問題，因為這個國家已否認了神的最高主權（參路十九14）。神既注目觀看世人一切的舉動，自然沒有任何罪惡能逃過而不被注意。耶路撒冷的被困，就證明了神的警告如今已成為事實。正因為如此，耶利米很難相信這位可以信靠、前後一致的神，竟會在猶大井然有序的生活快到盡頭之時，要他去購買地業。先知被吩咐去買地，彷彿這塊地有著光明繁榮的未來一樣，而在此景況下，他的信心和順服，足以作所有真心相信的人的行事典範（參：來十一6）。
26∼35. 神給耶利米的答覆
神用耶利米自己所說的話來向他保證（17節），造物主絕無難成的事。七十士譯本的28節較其他譯本短了許多。在屋頂上拜偶像（見十九13註釋），是選民得罪神的諸多行徑之一，此處再度強調他們歷來的種種罪惡。耶路撒冷是全國的代表，它在大衛時代以前，就已經是耶布斯人拜偶像的地方。所羅門王時所引進的各種敗壞，開始了自此之後未曾止息的宗教融合和背道行為。直到耶利米的時代，這已成為人們習以為常的生活型態，以致約西亞的宗教改革無法有持久的果效。以色列民無情地拒絕神的恩典，並一心信奉迦南異教，不但為自己帶來傷害，而且還加上羞辱。邱壇（見七31註釋）是獻人作為祭物（參十九5；利十八21）的地方，而獻人為祭是拜摩洛最重要的儀式。
36∼44. 歸回的應許
第27節的主題在此再次強調，指出猶大將會有與神的恩慈相稱的光明前景。我……將以色列人趕到……（37節），是預言的完成式，因為當時以色列人尚未被擄。他們要作我的子民（參三十22），就是西乃之約的精髓。被擄歸回之民既在心和靈方面都得到更新，神和這個國家的合一關係必維繫到永遠。這種心靈的復興將是永遠的約（40節；參：賽五十五3；結十六60，三十七26）。神必將祝福澆灌給這得潔淨、悔改的子民（參：耶三十一28；申三十9；賽六十二5）。將來人們必和耶利米一樣，置買田地（43節），44節的田地是指「鄉村的地產」，且買賣的過程顯示穩定的經濟環境，足見在神的供應之下，經濟再度繁榮。
66 見 D. J. Wiseman, NBD, pp. 836ff.
67 見 D. W. Thomas (ed.), Documents from
Old Testament Times, pp. 256ff.
──《丁道爾聖經註釋》